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朝鲜世祖、燕山君等如何祭奠先人

作者: admin 来源: 未知 发布时间:2018-04-06
html模版朝鲜世祖、燕山君等如何祭奠先人

现坐落韩国首尔特别市钟路区钟路157号的宗庙,是李氏朝鲜王朝(1392-1910)时期用以摆放先王及王后牌位并进行祭祀的场所,内有正殿(君主及王后神主奉安处)、永宁殿(先祖及无功之君主神主奉安处)、功臣堂(83位功臣牌位奉安处)、斋室(祭祀预备场所)、典祀厅(祭器、祭具保管处)、乐师厅(祭乐演奏师待命处)等修建,是最为崇高庄重的儒教祠堂之一。宗庙祭祀每年进行5次(春、夏、秋、冬的初月以及腊日当天),故又称“五享大祭”。现在韩国每年在5月的榜首个周日举办宗庙祭礼。

李氏朝鲜以儒教思维作为国家社会理念,以性理学(朱子学在朝鲜半岛的称号)为基本思维。而将君臣联系(王统)、师弟联系(道统)、父子联系(正统)相结合,以儒家义理名分之正统论来代替原有的血缘论,是李氏朝鲜王朝执行性理学思维的首要手法。宗庙作为君臣联系的王统之标志,其?庙理论的整备进程也反映出李氏朝鲜王室正统论的建立进程。按《仪礼·士虞礼》:“死三日而殡,三月而葬,遂卒哭。将旦而?。”在李氏朝鲜,?庙意指升?太庙,即在王或王妃的三年之丧完毕之后将其神主移入宗庙奉安。1394年12月,朝鲜太祖(1392-1398年在位)“征集诸山僧徒,官支衣?,俾趋工役”(《太祖实录》卷六,太祖三年十二月己巳),在迁都汉阳后开宗庙(正殿)之基,并于次年9月初度竣工。不过宗庙?庙理论从血缘论到正统论的“正统化”进程,仍是颇有一番曲折的。本文即企图对这一进程做一爬梳。

正殿南神门摄于2017年12月31日

原庙准则的整备

在李氏朝鲜王朝初期的?庙准则中,除在宗庙里供奉历代先王为国家之神外,还另设国王之家庙以供奉历代先王私亲,谓之“原庙”。按《汉书·礼乐志》:“原,重也。言已有正庙,更重立也。”我国原庙之制,“汉初始起,至宋仁宗,其制大盛,立屋数千间,以宗庙为轻,真庙为重”(《太宗实录》卷十,太宗五年十二月辛巳);至明代,“禁内有奉先殿,称皇帝家庙”(《成宗实录》卷八,成宗元年十月戊申)。在朝鲜半岛,高丽王朝(918-1392)时期便有阙北之景灵殿用以合祭先代王妃;李氏朝鲜王朝直到朝鲜宣祖(1567-1608在位)时期停止,均设有原庙(文昭殿)。然及1592年壬辰倭乱今后,“文昭殿位版,权安于殿内,……及上还都,更不设原庙”(《补充文献备考》卷五八,礼考),仅残留魂殿的形状;原庙准则被废止。

因为原庙起初是用以供奉真影,故又名“真殿”。“真影之设,本于佛老”。1395年,太祖既立宗庙,又另置桓王真殿(启圣殿)以供奉其先父桓王(1315-1361);1398年,太祖之妃韩氏被追尊为神懿王后(1337-1391),奉安于仁昭殿,即神懿王后之真殿。1408年,太祖升遐,朝鲜太宗(1400-1418年在位)“改仁昭殿为文昭殿”(《太宗实录》卷一六,太宗八年九月辛丑),即为太祖之魂殿;祭馔方面,则“宜奠以素?”(《太宗实录》卷二?,太宗十年十二月戊申)。可见,直到太宗时期,李氏朝鲜王朝的国丧仪礼中仍残留高丽王朝时期释教式旧制,其原庙制混用佛、儒两道,也从旁边面反映彼时关于性理学的了解程度之浅。

正殿神路摄于2017年12月31日

1420年,太宗之妃元敬王后闵氏(1365-1420)去世,太宗有言:“文昭殿为置太祖圣真而设。今大妃既无影帧,又非良心,只以返魂三年;为创原庙,实为无益。”太宗之子朝鲜世宗(1419-1450年在位)对此议道:“原庙之建,父王以无影帧为辞,然神懿王后之真,亦写于上升之后。今大妃之真,亦当进写。”众臣亦附议:“若原庙,则虽不得世世立之,然上王万岁之后,必为太宗;太宗之原庙,不得不置。”(《世宗实录》卷八,世宗二年七月癸未)终究仍设原庙广孝殿。但在祭馔方面,世宗欲用肉膳代替素?,命礼曹稽考古制。礼官有启:“唐天宝中,享太庙,礼科外,每室加常食一牙盘。今请如唐故事,别设牙盘。本朝于宗庙,只设礼科,而不设常食。乞于文昭殿、广孝殿巨细祭享,别设常食,用肉膳。”(《世宗实录》卷十,世宗二年十一月己丑)此亦深得太宗之意。1421年礼曹有启,告广孝殿之时依宗庙例用币,启圣殿的别祭典礼亦从头详定。由此可见,原庙准则与太宗时期比较已悄然发生了改动。

1422年,太宗薨逝,其神主移?宗庙后,世宗按宋制在广孝殿奉安位版,其椟“依朱文公家礼内神主座制”而建。自此,原庙由释教式的真殿转为国王之家庙;礼制则依遵朱子家礼,建立“五室之制”:“营后寝五间,使后世不得加造……太祖,在北向南;昭二位,在东向西;穆二位,在西向东;别作仪仗,藏之别处。”(《世宗实录》卷五七,世宗十四年八月壬寅)

不过问题出在对朝鲜定宗(1399-1400年在位)的原庙奉祀上。定宗乃太祖之子、太宗之兄,但是若依照“太祖-太宗-世宗”的世次之列,定宗是要扫除在外的,故原庙中并无定宗之位。宗庙准则上,定宗与太宗则是以相同代代得以奉安。由是观之,彼时世宗时期的原庙准则虽已脱节释教典礼,但其奉祀四代之举是按“亲亲之义”(以世次为中心的血缘论)来进行的,与性理学所信仰的长子之法(立后者与亲子无异,以位次为中心的正统论)在义理上存在对立。这引发了有关位次与世次的论争,也使得?庙的正统论问题被摆上台面。

从血缘论到正统论

世宗之后,其子朝鲜文宗(1450-1452年在位)即位;后有文宗之子朝鲜端宗(1452-1455年在位)即位;1453年,文宗之弟首阳大君诱发癸酉靖难,夺取政权,并于1455年废弃端宗,以朝鲜世祖(1455-1468年在位)身份即位。世祖传位其子朝鲜睿宗(1468-1469年在位);然睿宗早逝,且后裔年纪过小,不得已后继者由睿宗之兄德宗(1438-1457)之子继任,是为朝鲜成宗(1469-1494年在位)。

朝鲜宣祖时期停止的李氏朝鲜王室世系图

成宗时期的?庙问题开端表现位次与世次的争议。1470年,世祖神主将?文昭殿,成宗“以亲疏递迁”,迁文宗神主而?世祖神主——因从世次视点来看,文宗并不在“世祖-德宗/睿宗-成宗”之列。次年,“睿宗大王神主、章顺王后神主,请于来年壬辰年正月春享大祭时,合?宗庙。两位神位版,亦所以日,?文昭殿”(《成宗实录》卷逐个,成宗二年七月丙子),睿宗亦将?文昭殿。而问题在于,按“亲亲之义”,德宗才是成宗父亲,睿宗仅仅叔父。故环绕德宗与睿宗的?庙问题,朝廷展开了剧烈的争辩。不只是文昭殿,在宗庙?庙之时,两者亦成为对立。

太祖之初建宗庙,其间奉有其祖上穆祖、翼祖、度祖、桓祖四代,待太祖逝后?庙,宗庙始建五庙。按朱子之言,“古者诸侯,皆得祭始封之君,以上则不敢祭”(《世宗实录》卷逐个,世宗三年四月戊午);而李氏朝鲜的宗庙自太祖之初便追崇四代。换言之,其宗庙之制一开端便是以血缘为中心的。

1421年7月,世宗为了?定宗神主于宗庙而按宋制建永宁殿,并迁穆祖神主于永宁殿榜首室。这以后文宗时期、端宗时期皆效法世宗,以世次为中心,遵从“世室制”的五世?庙准则。但成宗时期在追尊德宗与否的问题上,朝廷定见并不共同。终究,1475年1月,成宗向明朝差遣奏请使,并取得明朝关于追封德宗为懿敬王的赞同。同年4月,?德宗神主于宗庙与否的问题一经提出,朝廷随即分为两派定见:以院相及三司为首的一派建议宗庙之制当以位次为中心,对立德宗?庙;以王室亲属为首的一派则以“怀简大王(即德宗)既与睿宗大王同室,而非父死子继、兄亡弟及之例,则从嫡亲为便;况怀简大王既受命为世子,则储君也,睿宗当时为臣矣”(《成宗实录》卷六三,成宗七年一月辛亥)为由,建议德宗不只该?庙,且神主应坐落睿宗之前。成果成宗依从王室亲属等议,?德宗于宗庙。不过风趣的是,不按正统论而将父亲德宗?庙的成宗,却称德宗为“皇伯考(大伯)”,称睿宗为“皇考(父亲)”,其理由是:“予承睿宗之后,既以睿宗为皇考,名固正矣。”(《成宗实录》卷五九,成宗六年九月丙寅)这清楚又是依照正统论而提出的根据。

当然,这其间涉及到成宗时期勋旧派、士林派及王室之间扑朔迷离的权利争斗和政局改换,此处按下不表。回到文昭殿的问题上,若按“亲亲之义”只?德宗神主于文昭殿,则睿宗神主应被移除;若两神主一起?于文昭殿,则义理大将呈现紊乱;若只?睿宗神主于文昭殿,则在德宗已?宗庙的情况下,原庙准则便变成了以位次为中心的正统论准则,与彼时以世次为中心的血缘论相悖。终究,成宗依文昭殿例,另设别殿(延恩殿)以奉安德宗。

宗庙全图之正殿部分来历:《宗庙仪轨》

宗庙正统论的建立

成宗之子、朝鲜燕老虎(1494-1506年在位)即位之后,面对父亲的宗庙?庙问题。彼时宗庙依照“同世异室”之制,大室七间,左右翼室各一间;榜首室到第七室顺次奉安太祖、太宗、世宗、文宗、世祖、德宗、睿宗,定宗奉安于左翼室。而按“父子异昭穆,兄弟同昭穆”的位次核算,太祖为一世,定宗、太宗为一世,世宗为一世,文宗、世祖为一世,德宗、睿宗为一世,已满五世。若?成宗则为六世,庙数已过,须有祧迁(将宗庙内已奉安必定时刻的先王神主权迁至永宁殿)。太祖为鼻祖,属“百世不迁”;世宗以下则以四亲而不行出,惟太宗“亲尽可出”;然先儒云“父昭子穆有常数为之礼,祖功宗德无定法者为之义”,故论积德行善亦不行权迁太宗神主。成果礼曹有启:“恭靖王(即定宗)、定安王后庙主?于厚陵为便。文宗神主奉安于左翼室,其仪物、祭享一依恭靖王之例。世祖以下次次而升?,成宗神坐落第七室,于礼为当。”(《燕老虎日记》卷九,燕老虎元年十月辛亥)即建议将文宗神主权迁至翼室。

但士林派金?孙(1464-1498)等则竭力对立权迁文宗神主,建议增设第八室以?成宗。对此,广东会娱乐网址,燕老虎的情绪则是“以恭靖王之主安于永宁殿翼室,文宗神主安于宗庙翼室”。终究,定宗神主权迁至永宁殿翼室,文宗神主权迁至宗庙翼室,成宗神主奉安于原文宗之位。但如此一来,文宗神主从正室“贬”至翼室,其正统性又成为了一个问题。

1506年,“中宗横竖”(勋旧实力伙同宫禁实力废弃燕老虎,并扶持晋城大君李怿上位的事情)迸发,士林派取得权势,建立性理学的正统论的位置成为燃眉之急,而文宗的正统性问题无疑是首战之地的。为康复文宗的正统君主的位置,1513年,士林派建议追复昭陵(文宗之妃显德王后之陵);1518年,又以文宗别处翼室且祝文中不称祖孙一事为舛,建议将文宗神主权迁回正室。但这一正统论的建立进程,跟着1519年勋旧派为肃清以赵光祖(1482-1519)为首的新进士大夫发起的“己卯士祸”而告一段落。

不过,跟着金安国(1478-1543)等士林的从头兴起,正统论的建立问题又重回台面。1539年,端宗后宫淑仪金氏之养子李若?(1489-1547)上疏曰:“鲁山(即端宗)、燕山,今代见废之主也。……如论失国之罪,废之而止,亦幸也。如论属籍之分,舍其曾是君临,而犹至亲也。在俗人,必令为后,法也。在至亲则缺焉可乎?不行乎?例视至亲之分也,其为二主,立其嗣何有,而所以难之者安在?”(《中宗实录》卷九一,中宗三十四年闰七月庚子)欲康复端宗之正统。这从旁边面暗示了士林派关于世祖篡位的非正统性批评。而文宗的正统性问题随后到了朝明显宗(1545-1567年在位)时期也得以处理:1546年,明宗新增宗庙四室并将文宗神主从翼室权迁回此,康复了文宗的正统性的一起,也建立了以位次为中心的宗庙正统论。

宗庙正殿十九室神位奉安阐明图

但是1547年,朝鲜仁宗(1544-1545年在位)?庙之时,“神主?宗庙,位版?延恩殿”,即其原庙?庙时并未按正统论奉安于文昭殿,而是按血缘论奉安于延恩殿——这是引发了“乙巳士祸”(1545)的王室外戚所主导的成果。待明宗升遐,朝鲜宣祖(1567-1608年在位)即位后,士林政治逐步安稳,正统论也站稳了脚跟。在1569年明宗?庙之时,太祖、太宗、世宗、世祖、德宗、睿宗、成宗、中宗、仁宗、明宗各为一室,文宗神主权迁至永宁殿;庙数上太祖为一庙,太宗、世宗、世祖为世室,德宗、睿宗为一庙,成宗、中宗各为一庙,仁宗、明宗为一庙,即“五庙十室”之制。尽管形式上仍残存血缘论的影子,但却是以“兄弟传国,尝为君臣,便同父子。中庙传之仁宗,仁宗传之明宗,其间安有分辩轻重?”(《宣祖实录》卷三,宣祖二年四月戊寅)为论据的。自此,宗庙?庙理论的“正统化”进程也基本完成。

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